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"聪明“”智慧“大不同

来源:腾讯佛学  发布日期:2015-10-26 15:31

在形容人的词语中,有的时候我们说聪明,有的时候我们说智慧。那么聪明和智慧到底有什么不同呢?人们往往认为“智慧”是“聪明”的升级。——编者按

 

(聪明与智慧,图源网络)

生活中我们在形容一个人的能力与天资时,往往会用到“聪明”与“智慧”这两个词。一次上课时,提问学生:“聪明”与“智慧”有什么不同?有学生回答说“智慧比聪明高一个级别”,但是“高”在哪里?他又说不清了。

诚然,在中国传统文化中,“智慧”被赋予丰厚的内涵和崇高的境界而比“聪明”高出一筹。它们确实有许多不同,下面略述其主要不同之处。

首先,聪明是执取,智慧是回归。

执取就是执着的索取,不论是在工作、生活还是在学习中,一个聪明的人总是很执着,执着的求取功名、求取利益、求取何种各样的名闻利养,这靠的都是耳聪目明、眼亮手快,当代生活中我们往往对这种“脑子”很快的人给予褒奖,尤其会对小孩子给予鼓励,说他如何如何聪明。而“智慧”呢?更多的是需要心灵的回归。只有回归到一种本然之状态,“还至本处”,才是一种上上之“智慧”。比如庄子的智慧是一种不用肢体的排除聪明的“大通”智慧,他说:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”这都是在强调智慧的回归性。

其次,聪明是积累,智慧是归零。

聪明是点点滴滴的积累,是加法;而智慧是一层一层的去除,是减法。老子的智慧一直被视为“无为的智慧”,他有句名言:“为学日增,为道日损,损之又损,以至于无为”。其中的“增”、“损”之别当是聪明与智慧需要的方法之别,为学之法需要聪明,多多益善;而为道之法需要智慧,越少越好。

少到什么程度呢?最好是归零,接近自然,接近本初,所以庄子就在文中用一颗树形容这种归零的本初状态,“吾有大树,人谓之樗,其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”这其中都蕴含着非常高的智慧。

再次,聪明是知识,智慧是知道。

“知识”是基础性的东西,是个体通过与环境相互作用后获得的信息。我们把把识别万物实体与性质的是与不是,定义为“知识”,知“识”就是知道“是什么”,如果一个人的所知即多且又快,那么我们就会说这个人聪明。因为他能在快速的时间内获得更多的知识,而在知识经济的时代,这是一种非常必要的能力,就此而论,聪明又是一种技法。

而“智慧”所知的对象是“道”,生活中我们形容一个人“老道”,其实并不是说他聪明,而更多的是侧重于从“智慧”的角度来谈。比如,郑板桥曾说过一句话“聪明难,糊涂更难”,有人说他的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”实际就是“难得智慧”。这就是“老道”。知“道”就是知道“为什么”,知了这种“道”,也就了达了一种境界,因而,“道”又是一种境界。

当然这都是我们一般人理解的聪明与智慧之不同。而他们最大的不同,却是佛教所赋予给智慧的一种非常深厚的意义,那就是:了生脱死!在佛教中,智慧一词是“般若”的意译,这是每一个人都本来具有的,佛陀也曾说“一切众生本具如来智慧德相”。实际上,将“般若”翻译为“智慧”,还是丢失了“般若”原本的“了生脱死”之意,以至于我们现在好多人并不知道。

而关于般若、智慧和聪明的关系,肖黎民先生在《文殊智慧哲学精义》中概括的非常精到,他说,“般若是智慧的意思,但有别于一般世俗意义上的智慧或聪明,而是指特有的佛家智慧,是超越了本能、知性、理性和经验的一种灵性智慧。如果说我们通常所讲的‘聪明’或‘世辩智聪’是在处理日常食物中的一种灵机一动的技巧的话,那么,般若智慧则是意在体悟万物性空、觉证世界实相、解脱生死烦恼的‘大智慧’”。诚哉斯言!(文/一心)

编者注:聪明指学东西快,有知识有文化,是一种技法。智慧就不同于聪明了。智慧是一种“道”,所谓道指的是一种境界,或者说是在面对事情的时候的一种抉择。

原标题:“聪明”与“智慧”到底有何不同

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